黃連忠《敦煌三本六祖壇經校釋》正式出版發行於2021年9月
筆者於就學高中時期的1981年，初讀宗寶本《六祖壇經》至今，正好滿40年了。在1988年10月，筆者開始撰寫第一篇佛學論文。到了1992年4月，撰寫第19篇論文時，發表了〈從宗寶本《六祖壇經》論六祖惠能的生活實踐哲學〉一文。在1995年9月開始，筆者就學於台灣師範大學國文所博士班期間，選聽了潘師重規「敦煌學研討」課程，在1996年6月也完成了〈敦煌寫本《六祖壇經》文字校訂的比較研究初探──以潘師重規《敦煌壇經新書》為中心的探討〉的學期報告。因此，從1995年至今2021年，已有26年的光陰。2006年5月在台灣萬卷樓圖書公司正式出版了《敦博本六祖壇經校釋》一書，轉眼又過了15年春秋。今年2021年10月4日，本書已經正式出版發行，也可以說是完成了筆者半生心血的學習階段，謹將這份微薄的研究成果公諸於世，亦祈海內外專家學者不吝指教。
三十年來，筆者對於《六祖壇經》的各項粗淺研究，從論證《六祖壇經》的禪學思想開始，廣泛地協助編集相關研究的書目，並曾在筆者的協助編輯下，於2014年11月在廣東人民出版社正式出版了《六祖慧能與壇經研究目錄集成》一書。除此之外，筆者近年也搜集各種不同譜系的版本探討，在今年2021年底或明年2022年，筆者協助編輯的《六祖壇經歷代版本集成》，亦將於廣東人民出版社正式出版。此書內容除了羅列了37種三大系統《六祖壇經》的古代版本，筆者與助理郭明儀也合作校訂了敦煌三本、惠昕五本與從契嵩至宗寶七本《六祖壇經》的三大系統之校訂本，合訂成40個版本。
為何會協助編輯《六祖壇經歷代版本集成》？主要的因緣是柳田聖山在1976年於日本京都中文出版社，出版《六祖壇經諸本集成》一書，該書錄有11項版本。如今45年過去了，海峽兩岸與國際佛學界發現或公布許多新的《六祖壇經》版本，兩岸的佛教學界應該將最新的研究成果與版本狀況公開發行，期待能為《六祖壇經》推進一個新的研究進程與高度。在柳田聖山出版《六祖壇經諸本集成》書中，錄有日本金山天寧寺本中的一頁，段落有所誤植，我已經將其更正重貼完稿。希望在今年底或明年初，將全部40項版本出版前的樣稿，一一再細校，直至完美無瑕疵為止，最後付梓印出。
在此之外，筆者更留意從禪宗初祖菩提達摩到六祖惠能之間禪法的遞變，以及從禪宗史觀的宏觀角度探究惠能禪法的特質，筆者始終覺得惠能禪法的核心要領是中國禪宗發展的關鍵，但其禪法核心要領為何，卻是文字言語之外的「教外別傳」中，最為神秘的部分。簡單的說，跳出中國禪宗史與禪學思想發展的框架，如何正確了知並掌握惠能禪法實踐的核心要領，一直是筆者關注的重點。同時，敦煌三本《六祖壇經》的內容中，筆者發現許多與南傳佛教禪法互證的深刻內涵，從而改變了筆者從中國禪學思想格套中的視野，思考另一種可能性，就是惠能的禪法即是繼承於達摩以來的禪觀，然而達摩禪觀正是延續佛陀禪觀的根本精神與要領。
筆者對於這項問題的探索，另有一項大膽的推證。禪宗的法脈傳承，不論是西天二十八祖還是中國禪宗六祖的建立，都是源自於釋迦牟尼佛的三昧禪觀，亦可以說是佛陀心印或是佛陀的核心禪觀。這是以佛陀真實的證悟實相為基礎所發展並傳播的法門，不同於經論與教理的文字傳播路線，完全是以佛陀真實的體證為中心，以實際的證悟為佛心印的傳承。因此，佛陀的證悟乃是在佛陀證悟以前，即有的以印度原始宗教禪定學為基礎，在佛陀於菩提樹下透過某種禪觀法門，而得以大澈大悟為佛陀特有的禪觀或禪悟法門。所以，從南傳佛教修習禪定與禪觀的修持系統而言，有止定的奢摩他（梵語Śamatha）與觀慧的毗婆舍那（梵語vipaśyanā）之兩大要項為核心要領，其中又以修習安止的奢摩他為初入門的根本路徑。
筆者以為惠能傳授的「定慧等」禪法，實則為達摩禪法的核心要領與教學主軸。因此，筆者以為達摩的「壁觀」禪法，表面上是以「壁觀」為名，實則是實證佛陀或阿羅漢境界的達摩祖師，親自指導弟子禪修，弟子修習的主要內容即是禪定與觀慧。一方面弟子透過精勤的修持，另一方面具備解脫證量的善知識之師父予以適切的指導，這正是禪宗傳承真正的精神與意義。在《六祖壇經》中的「定慧等」的禪觀，筆者以為即是達摩禪法的核心禪觀，從初祖達摩到六祖惠能之間心法一脈相承，如此便能充分說明菩提達摩為中國禪宗的初祖，即無可疑了。
因此，筆者在校讀敦煌三本《六祖壇經》中，忽然明白禪宗初祖摩訶迦葉，說是拈花微笑公案的傳承，實則他是佛陀入滅後的教團領袖，完全領受佛陀的禪法。因此，禪宗並非是教外的別傳，而是佛陀心法的直傳，禪宗真正的禪法，以毗婆舍那禪觀為主。佛陀應世二千五百年來，達摩來到中國一千五百年來，佛陀禪法的真正核心要領，就是六祖惠能說的定慧法門，以修習奢摩他為主的禪定，同時同步發起毗婆舍那的禪觀，即能覺悟而證初果乃至四果，如此而已。筆者以為別把禪法想得太難或太複雜，愈是簡單的要領，愈是重要的關鍵。然而，沒有經過長久的修持練習，沒有熱情投入一生的情懷，沒有企求解脫而追求真理的忠誠懇切之心，那是無法在修習禪法中感受細膩而深遠光明的深刻內涵。
或許是宿世的因緣，讓筆者能夠在近三十年間，不斷探索與研究《六祖壇經》，特別是筆者在2018年1月1日正式於服務的大學退休，至今已三年半了。在此期間，筆者在台灣桃園的圓光佛學研究所講授禪宗的課程。在兼課的過程裡，也全程在家一人獨力照顧八十餘歲年邁多病的老母親，同時也有更多的時間從事禪宗的研究與學習禪坐的行持。
2020年初至今，新冠肺炎席捲全球，人類正面對一波又一波的疫情，生命在一呼一吸之間顯得脆弱與無常。在閉門深居的近兩年來，筆者又重新多次反覆親自校勘敦煌三本《六祖壇經》，一字一句，細細斟酌，溫故而知新，試著從研讀中體會惠能禪法行持的要領。同時，我亦得到就讀中國古典文獻學研究所郭明儀同學的協助，在近一年多來，她一邊跟隨我研究佛教文獻學、佛學思想與敦煌寫本，一邊學習禪法與勤誦古梵音大悲咒之餘，也付出大量的時間與心力，協助我校訂敦煌三本《六祖壇經》，筆者也因為有了好的幫手，而能盡早地完成這項繁雜的學術研究工作，一併誠摯地感謝她。
今年2021年適逢六祖惠能圓寂1308年，筆者已盡半生心血完成此書，也是完成了筆者多年來的宿願，且願此書能與更多的朋友分享拙見與結善法緣。本書預定先在台灣地區正式出版發行，將來因緣成熟，亦希望在廣東省佛教協會的支持下，在廣州或大陸內地其他城巿出版。兩岸佛教禪宗血脈相連，祈願中華佛教乃至世界佛教，都能在六祖惠能禪法的引領下，歡喜融和，再現盛世輝煌。
本書雖然前後經過15年以上的時間，不斷更新訂正與修改補充，但其中錯謬之處，恐怕亦是所在必多，尚祈海內外方家不吝賜正，是幸！
